A.K.U?????

Bagaimanapun aku bukan penyair.
Yang mahir menggubah kata menjadi syair.
Berlagak jadi pujangga.
Mencoba mengartikan sastra.

Diterasingkan dari komunitas
Yang melulu memburu popularitas
Meniru dan menuntut.
Padahal takpatut untuk diturut.

Bagaimanapun aku bukan makhluk mesiu.
Yang terpampang bisu.
Gemulai pada kaca pajangan.
Hiasan etalase kebudayaan.

Dikomando untuk hidup atau menghadap maut.
Aku hanya bisa manggut - manggut kayak badut.
Menjadi robot rupa manusia.
Karna memang aku takberhak bersuara.

Bagaimanapun aku... Aku adalah aku... Aku bukan dia... Aku bukan kamu...dan aku...bukan siapa - siapa.
Siapa aku????

^vhelophy_dehida^

Tragedi Modern Adam & Hawa

Lewat sajak,
ajari aku mengenal percintaan anak muda
yang melulu bercumbu mesra.

Dengarlah!!!
Hasrat manusiawi yang kian berkoar lantang
Karna kerubutan celotehan - celotehan dajjal - dajjal jahanam

Perasaan Hawa takbisa mengelak,
apalagi menepis.
Karna Adam lelaki pertama didunia,
dan Hawa wanita satu - satunya yang tercipta.

Akh...masih saja kau beralibi
Apa takcukup bukti??!!
Telah kurambah seluruh jatak, meneliti tapak.
Kukuping semua bunyi,
musik rock, lenguan Lembu, hingga dangdut hindustani.

Sekali lagi,
ajari aku mengenal rasa
yang timbul karna kelakar cinta.

Toh..tak ada alasan
untuk sebuah penolakan!!
Jika Adam dan Hawa
takmemutuskan bersatu
Takmungkin ada cerita
jalinan RAma Sinta
Bahkan takkan ditemukan pula
cicit, cucu, ataupun mantu!!

Ayolah,
Takperlu kau pelihara melulu emanasi egomu.
Aku terbuka atas kekurangan dan kelebihanmu.
KArna Adam hidup untuk Hawa.
Dan Hawa tercipta dari kehidupan Adam

Ayolah,
ajari aku...
dan jadikan aku betinamu
untuk merajut cerita percintaan anak muda
serta pengenalan tentang rasa


^VheLophy_Dehida^

Pashaku_Idolaku

pasha adalah vokalis band Ungu yang didirikan pada tahun 1996. Pasha bergabung dengan Ungu pada 1999.

Pasha sendiri mengawali karirnya sebagai model dan telah muncul di beberapa iklan televisi, main sinetron dan bergabung dengan beberapa band sebelum bergabung dengan Ungu.

Meski telah bercerai dari Okie, namun Pasha tetap memperhatikan Okie yang sedng mengandung buah hatinya. 14 Februari 2009, bertepatan dengan hari Valentine, Okie melahirkan anak ketiganya yang berjenis kelamin perempuan.

Dalam soal karir bermusiknya, Pasha yang pernah digosipkan memiliki hubungan spesial dengan Aura Kasih ini digandeng oleh penyanyi cantik Rossa. Mereka dipasangkan untuk bernyanyi duet lagi Terlanjur Cinta ciptaan Yoyok Padi.
Tidak banyak yang tahu bahwa Pasha pernah menjadi juara II lomba Adzan se Sulawesi Tengah. Cowok yang ternyata pandai mengaji ini sempat kuliah di ABA-ABI sebelum akhirnya memutuskan untuk berhenti kuliah dan memilih berkarir di musik.

Nama Asli : Sigit Purnomo Syamsuddin Said Jenis Kelamin : Laki-Laki Agama : Islam Tempat/Tanggal Lahir : Donggala, 27 November 1979

Sementara itu, dalam perjalanan hidup rumah tangganya, ayah dua anak ini pernah terlibat pemukulan dengan gitaris Marvell Band, Idea Fasha. Kasus keduanya dikabarkan akibat kecemburuan Pasha atas istrinya, Okie Calerista Agustina Sofyan, yang jalan dengan Idea. Meski hangat dibicarakan media, keduanya berakhir dengan perdamaian.

Pada 20 November 2008, Okie menggugat cerai Pasha di Pengadilan Agama Bogor. Saat mengajukan gugatan cerai tersebut, Okie sedang mengandung. Dan pada 20 Januari 2009 akhirnya hakim mengabulkan gugatan cerai Okie terhadap Pasha melalui Pengadilan Agama Bogor Jawa Barat.

Di Hari Valentine, 14 Februari 2009, Pasha dikaruniai anak ketiga, dengan jenis kelamin perempuan. Bayi perempuan ini dilahirkan oleh mantan istrinya, Okie di RS Ibu & Anak Hermina Bogor.



Sumber : http://selebriti.kapanlagi.com Popularity: 3% [?]

Sastra

Sastra
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Sastra (Sanskerta: शास्त्र, shastra) merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta śāstra, yang berarti "teks yang mengandung instruksi" atau "pedoman", dari kata dasar śās- yang berarti "instruksi" atau "ajaran". Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada "kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu.

Selain itu dalam arti kesusastraan, sastra bisa dibagi menjadi sastra tertulis atau sastra lisan (sastra oral). Di sini sastra tidak banyak berhubungan dengan tulisan, tetapi dengan bahasa yang dijadikan wahana untuk mengekspresikan pengalaman atau pemikiran tertentu.

Biasanya kesusastraan dibagi menurut daerah geografis atau bahasa.

Jadi, yang termasuk dalam kategori Sastra adalah:
Novel
Cerita/cerpen (tertulis/lisan)
Syair
Pantun
Sandiwara/drama
Lukisan/kaligrafi

Fenomena Opa Danarto

Nama : DANARTO Lahir : Sragen, Jawa Tengah, 27 Juni 1940 Agama : Islam Pendidikan : -SD, Sragen (1954, tidak lulus) -SMP, Sragen (1958) -SMA, Solo (1958, tidak selesai) -Akademi Seni Rupa Indonesia, Yogyakarta (1958-1961) Karir : -Anggota Grup Sanggar Bambu (1959-1964) -Karyawan Media Komunikasi, Taman Ismail Marzuki (1968-1974) -Pengajar Institut Kesenian Jakarta (1973-1984) -Redaktur Majalah Zaman (1979-1985) -Kumpulan Cerpennya: Godlob, 1975 -Adam Ma'rifat, Balai Pustaka, 1982 Alamat Rumah : Puri Kembangan, SPS, Jl. Bromartani No. 5, Kebon Jeruk, Jakarta Barat
DANARTO


Suatu ketika, dalam perjalanan naik bis untuk salat Jumat di Masjid Amir Hamzah, Taman Ismail Marzuki, Danarto menyaksikan kejadian yang mengenaskan. Seorang ibu yang kecopetan menangis. Dua anak perempuannya yang masih kecil, tak tahan menyaksikan kesedihan ibunya, ikut meratap.

''Saya cuma tertegun, sementara dua lembar puluhan ribu di dalam saku saya mendepak-depak,'' tutur Danarto, kemudian. ''Ada desakan keras untuk membagi duit itu.'' Perasaan ''takut miskin'' dan ''takut lapar'' menyusutkan niat Danarto, kendati hati dan pikirannya berperang seru. ''Baru setelah duduk bersimpuh di dalam masjid, saya merasa telah gagal menempuh ujian,'' ujar Danarto.

Ia rajin mengamati sufisme, dan yakin bahwa setiap saat berlangsung ujian. Dan ia terus terang mengakui sering gagal menempuh ujian itu. Setelah kesadaran itu muncul, ia dapat bergumam, ''Barangkali sebuah ajaran sudah lahir hari itu: Tuhan bekerja mendetail, sangat terinci.''Anak buruh pabrik gula Mojo, Sragen, Jawa Tengah, ini punya pengalaman menulis cerita pendek, melukis, menyair, menyutradarai teater, dan menjadi penata artistik. Kumpulan cerpennya, Godlob (1975) sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul Abracadabra oleh Harry Aveling, pengamat sastra Indonesia dari Australia.

Beberapa cerpennya diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan Belanda. Kumpulan cerpennya yang lain, Adam Ma'rifat, memenangkan Hadiah Sastra 1982 Dewan Kesenian Jakarta, dan Hadiah Buku Utama 1982. Tentang cerpen-cerpen Danarto, Y.B. Mangunwijaya menulis, ''Cerpen-cerpen Danarto adalah parabel- parabel religius, cerita-cerita kiasan kaum kebatinan, yang luar biasa dinamikanya dan daya imajinasinya. Tradisional, tetapi sekaligus kontemporer .''

Lalu Burton Raffel, pengamat sastra dari Amerika, mengomentarinya dalam The Asian Wall Street Journal, 28 Februari 1980, ''Barangkali yang paling menarik adalah eksperimentalis Danarto. Cerpen-cerpennya mempesonakan dan melebihi cerpen-cerpen terbaik yang ada di Eropa maupun Amerika dewasa ini.'' Sedangkan Prof. Dr. A. Teeuw, dalam bukunya Modern Indonesian Literature II, menulis, ''Cerpen-cerpen Danarto mewakili jenis pembaruan sastra Indonesia.''

Bekas anggota inti Sanggarbambu ini pernah menjadi dosen Institut Kesenian Jakarta (11 tahun), dan wartawan majalah Zaman (6 tahun). Pada 1983, ia menunaikan ibadat haji, dan menghasilkan sebuah laporan perjalanan yang kemudian diterbitkan PT Pustaka Grafitipers, Jakarta, Orang Jawa Naik Haji.

Ia pernah bergabung dengan Teater Sardono, yang melawat ke Eropa Barat dan Asia, 1974. Di samping berpameran ''Kanvas Kosong'' (1973) ia juga berpameran puisi konkret (1978). Pada 1 Januari 1986, Danarto mengakhiri masa bujangannya dengan menikahi Siti Zainab Luxfiati, yang biasa dipanggil ''Dunuk''.



Copyright PDAT 2004

Sastra S.E.L.I.N.G.K.U.H??!!

Sastra Selingkuh Itu Enak Dibaca dan Perlu!


Oleh SUTAN IWAN SOEKRI MUNAF

Selingkuh. Ah, ini kata yang negatif, kata moralis. Atau, ini kata negatif, kata seorang munafik (namun diam-diam dia melakukan aktivitas selingkuh juga). Sedangkan yang berpikir bebas akan mengatakan selingkuh tak selalu negatif, dan tak selalu positif, tapi juga tak selalu netral. Argumentasinya, selingkuh itu mirip pisau. Jika pisau tajam itu dipegang seorang tukang jagal di rumah jagal, maka kita akan berharap dapat keratan tepat atas daging sapi yang dipotongnya. Bagi seorang pembunuh, sebilah pisau akan menjadi alat untuk menghilangkan nyawa orang lain (Tentu saja, jika polisi secanggih mengungkap kasus Bom Legian Bali, maka si pembunuh akan ditangkap dan dijebloskan ke sel penjara setelah melewati meja hijau!). Malah sebilah pisau bisa jadi hanya sebuah pajangan di balik lemari kaca di sebuah rumah kolektor senjata tajam. Juga, di etalase sebuah toko, boleh jadi sebilah pisau itu komoditi dagangan. Lantas, bagaimana kita vonis pisau itu negatif, positif atau netral? Kira-kira begitu argumen sang pemikir bebas. Lha, sang moralis akan mendebat, bukankah selingkuh itu adalah melakukan kegiatan tak sah, misalnya seorang suami yang mempunyai istri sah, tapi melakukan affair dengan perempuan lain secara tak sah tanpa diketahui istrinya. Apakah ini positif? Sang pemikir bebas pun menjawab. Jika dari sudut pandang sang istri yang berprinsip perkawinan itu sakral dan suami hanya boleh beristri satu dan istri bersuami satu, maka selingkuh adalah negatif. Tapi apa semua istri berpikir begitu? Bagaimana jika seorang istri yang mencintai suaminya, tetapi kondisi istri itu mempunyai kelainan, bila melakukan coitus dengan suaminya akan mengganggu kesehatannya, lantas sang istri mendiamkan apa yang ”dilakukan” suaminya ”di luar” asal kehidupan rumah tangganya tetap berlangsung? Dari sudut pandang sang istri, suaminya melakukan selingkuh adalah positif, karena ”kebutuhan” sang suami dapat ”tersalurkan” dan keutuhan rumahtangga dapat terjaga. Atau sang istri mengistilahkan, isi boleh tumpah di luar, asal kembali botol. Adakah seorang istri yang demikian? Tanya itu keluar begitu saja dari mulut sang munafik menukas perdebatan. Mengapa tak ada? * Sastra. Ya, sastra itu punya pakem. Jika keluar pakemnya, pasti sebuah karya tulis itu bukan sastra. Demikian ungkap seorang yang mengagung-agungkan sastra. Apa sih pakemnya itu? Tanyaku seketika dalam sebuah diskusi di sebuah warung di pinggir Jalan Margonda Raya, suatu malam menjelang dinihari. ”Sastra itu mempunyai tema-tema besar. Berangkat dari pemikiran-pemikiran besar. Dituliskan dengan semangat besar, sehingga diharapkan akan berdampak besar terhadap masyarakatnya, baik sekarang maupun mendatang,” tutur sang pengagung sastra sambil kemudian menyeruput kopi tubruk yang mulai dingin. Kemudian dia melanjutkan. Contohnya, sajak Chairil Anwar yang berjudul ”Aku”. Semangat individualistis yang melawan romantisme. Juga sajak-sajak Sutardji Calzoum Bachri pada era awal, yang membebaskan kata dari segala macam atribut pada kata itu sendiri. Lantas puisi bebas yang digagas Group Apresiasi Sastra (GAS) Institut Teknologi Bandung pada tahun 1978-1979, dengan pendapat puisi bukan sekadar teks tertulis, di mana puisi boleh jadi berupa gambar. Atau puisi Danarto yang dibawakan dengan tariannya. Malah kini puisi, sebagaimana kemajuan zaman, dapat dikolaborasikan antara teks, cahaya, gerak, suara, waktu dan hal ini tampak pada puisi yang memanfaatkan multimedia sebagai medianya. Aku menangkap lain, kataku. Chairil justru mendobrak dan keluar pakem romantisme zamannya. Juga Sutardji dia membebaskan kata, karena kata sudah dijajah oleh atribut pemaknaan bermacam ragam, sehingga kata yang terjajah itu sudah tak penting lagi. Hal ini tampak sekali di pengadilan atau meja hijau. Kata ”bersalah” atau ”tak bersalah” itu amat bergantung dari kemampuan pengacara maupun jaksa untuk meyakinkan hakim, sehingga perbuatan sang terdakwa tak menjadi terlalu penting lagi. Dan pada GAS ITB, Danarto maupun puisi kolaborasi multimedia hanya merupakan pendobrakan atas pakem yang sebelumnya ada. Jika sastra itu taat pakem, anehnya yang Anda katakan dan menjadi ilustrasi Anda adalah sudah keluar pakem pada kondisi sastra saat itu. Sang pengagung sastra itu menyulut rokoknya. Kemudian, setelah menghisap dan menghembuskan asap rokoknya, dia pun berkata lagi. Sastra itu mempunyai tema-tema baru. Berangkat dari pemikiran-pemikiran baru. Dituliskan dengan semangat baru, sehingga diharapkan akan berdampak baru terhadap masyarakatnya, baik sekarang maupun mendatang. Jadi pakemnya bukan hanya yang besar tadi. Bagaimana dengan puisi-puisi Wiji Thukul? tanyaku. Bukankah tema begitu sudah banyak sekali yang mengusungnya. Sejak revolusi industri di barat sana, sehingga melahirkan Marx maupun Engels. Di negeri kita, sastra yang mengusung tema perjuangan buruh sudah tampak sejak akhir tahun 1950-an. Lantas, Wowok Hesti Prabowo yang mendeklarasikan dirinya sebagai Presiden Penyair Buruh, apakah dia bukan sastrawan karena sajak-sajaknya juga mengusung ihwal buruh, selepas Wiji Thukul ”meradang” dengan puisi-puisinya. Lantas di mana baru dan kebaruannya? * Di suatu tempat. Di suatu hari. Sastra tak boleh selingkuh. Sastra selingkuh adalah bukan sastra, kata seorang moralis yang pengagung sastra. Maksud Anda? Tanyaku. Sastra itu kegiatan teks. Manakala sastra keluar dari teks, ya sudah selingkuh. Ya, bukanlah sastra namanya. Sastra harus besar, manakala tak besar, maka bukanlah sastra namanya. Sastra itu harus baru, manakala tak baru, maka bukanlah sastra namanya. Sastra itu harus mencerahkan pembacanya, manakala tak ada pencerahan, maka itu bukanlah sastra. Jadi sastra itu kegiatan teks, yang besar dan baru, sekaligus mencerahkan. Jadi menurut Anda puisi Danarto yang ditarikan, puisi gambar GAS ITB 1978-1979, sepotong daging yang dibiarkan Sutardji membusuk, dan karya sastra yang berada di media internet yang memanfaatkan multimedia, bukanlah sastra? Ah, itu semua sampah, jawab sang moralis pengagung sastra dengan santai. ”Sastranya sastra selingkuh,” tambahnya lagi. Aku terdiam. Keterdiamanku, karena pada lain waktu dan lain tempat, dan lain orang berpendapat karya Danarto yang ditarikan, puisi GAS ITB, sepotong daging membusuk yang dihadirkan Sutardji, maupun karya di media internet, dinyatakan sebagai karya sastra. Aku tak paham maksud Anda, kataku. Mungkin hampir mirip perdebatan beberapa masa lalu antara sastra dan sastra pop serta sastra popular. Ketika itu yang disebut karya sastra diwakili dengan pemuatan di majalah Horison, sedangkan sastra pop diwakili dengan pemuatan di majalah Aktuil dan Stop, sedangkan sastra popular diwakili dengan pemuatan di majalah-malajah seperti Gadis, Femina, dan Kartini. Boleh jadi ya, boleh jadi tak, kata sang pengagung sastra yang moralis itu. Pasalnya, pakem sastra ya sastra. Sedangkan sastra pop itu mengarah ke pop art, yaitu suatu era pemberontakan atas kemapanan. Hal ini sejalan dengan pemberontakan The Beatles terhadap kemapanan tahun 1960-an, yang dihadirkan secara komunikatif, namun sarat dengan pemikiran filosofi. Ujungnya melahirkan pencerahan pada pembaca sastranya. Sementara sastra popular hanya merupakan bacaan popular, yang cenderung menyajikan sesuai permintaan pembaca, seringkali tanpa ada pencerahan. Proses melahirkan karyanya pun tanpa melewati pengendapan. Sastra popular ini mirip kasusnya dengan era sebelumnya yang dikenal dengan Roman Picisan. ”Jadi, novel seperti Ali Topan Anak Jalanan buah tangan Teguh Esha yang banyak mempercikkan pencerahan dan dikenal sebagai sastra pop atau novel pop, dan juga Gita Cinta dari SMA buah tangan Eddy D Iskandar yang disebut sastra popular itu, menurut Anda bukan karya sastra?” tanyaku tiba-tiba tersentak. Bukan. Karya sastra ya karya sastra. Tak ada embel-embel sastra pop atau popular, jawab sang pengagung sastra yang moralis itu. ”Lantas, bagaimana dengan puisi buruh, sebagaimana yang kita ketahui di mana tokohnya adalah Wiji Thukul dan pengikut setianya adalah Wowok Hesti Prabowo?” tanyaku lagi. Ah, itu sampah, tegas sang pengagung sastra yang moralis itu. ”Itu kan hanya tumpukan kata-kata makian, penderitaan dan sebagainya. Apakah begitu sesaknya hidup seorang buruh? Tak pernahkah ada keceriaan dalam kehidupan buruh? Tak pernahkah ada pencerahan bagi buruh?” ujarnya mendudu. Lagi-lagi aku terdiam mendengar celoteh sang pengagung sastra yang moralis itu. Sang pengagung sastra yang moralis itu menenggak gelas birnya. Setelah itu matanya berbinar-binar. ”Aku melihat sastra diselingkuhkan oleh orang menyebut dirinya sastrawan, padahal belum sastrawan,” katanya lagi. Aku tak mengerti maksud Anda, Bung, kataku jujur. Sederhana saja. Sastra sebagai istri sah sastrawan sudah tak mendapat tempat lagi. Orang yang mengaku sastrawan menjadikan sastra sebagai pijakan untuk mendapatkan selingkuhan barunya, seperti sastra pop-lah, sastra popular-lah, atau puisi buruh-lah…. Padahal sastra ya sastra. Puisi ya puisi. Ketika kita membaca karya sastra, tanpa harus diselingkuhkan dengan pop, atau popular, atau membaca puisi tanpa perlu diselingkuhkan dengan buruh, yang hadir adalah karya sastra dan karya puisi. O, pendapat Anda ini mirip pernyataan Sutardji saat membebaskan kata lewat kredonya itu, kataku. Maksudku sastra adalah sastra, puisi adalah puisi, tanpa perlu perselingkuhan, kata sang pengagung sastra yang moralis itu. ”Aku malah setuju dengan Saman-nya Ayu Utami atau Supernova-nya Dee sebagai karya sastra. Novelnya itu tak diselingkuhkan dengan istilah lainnya,” katanya lagi. Tapi bukankah ada perselingkuhan lain dalam mencuatkan kedua novel itu menjadi best seller, tanyaku. ”Maksud Bung?” tanya sang pengagung sastra yang moralis. Aku malah kaget, sejak tadi, baru kali ini dia tak bisa menangkap maksudku. ”Maksudku, perselingkuhan dalam memasarkannya. Penerbitnya melakukan promosi gencar, mirip yang dilakukan produk-produk sektor riil maupun perbankan. Diduga, akibat perselingkuhan dengan promosi inilah, masyarakat kita tertarik untuk membeli buku itu, sehingga best seller,” kataku menjelaskan. ”Ah, itu kan taktik dagang,” jawabnya pendek. Sang pengagung sastra yang moralis itu kembali meneguk birnya. Karya sastra itu mencapai titiknya menjadi sebuah karya pada saat sang sastrawan menyelesaikan tulisannya. Jika sudah masuk ke penerbit, tentu saja sebagai pedagang sang penerbit akan memanfaatkan benar prinsip ekonomi. Setiap sen uang yang keluar harus kembali lagi berlipat ganda. Masalah perselingkuhannya sudah lain. Malah hal ini merupakan kebaruan dalam memasarkan karya sastra, tak lagi menjadi hiasan atau pajangan di kaca etalase toko buku bertahun-tahun sehingga menjadi bulukan, kata sang pengagung sastra yang moralis itu. ”Aku setuju perselingkuhan sastra dengan aktivitas ekonomi saat diterbitkan. Pasalnya, masyarakat kita ini sudah lama terdidik untuk tak membaca sastra. Dan masyarakat kita sudah lama terdidik oleh serangan-serangan iklan atau promosi yang menerjang kehidupannya setiap waktu. Dan semua itu merupakan aktivitas ekonomi. Tanpa buku sastra laku, bagaimana sastrawan dapat honorarium tulisannya yang memadai? Kapan sastrawan bisa kaya? Kapan sastrawan bisa pakai mobil setara BMW? Sementara tanpa membaca, begitu mudahnya mendapatkan uang jutaan rupiah hanya menebak pertanyaan tolol dengan jawaban paling gampang yang disajikan media audio maupun audiovisual. Quiz-quiz dengan pertanyaan tolol itu merupakan serangan iklan atas produk-produk sang pengiklan terhadap masyarakat luas. Mengapa karya sastra tak boleh memanfaatkan taktik dagang model menyerang masyarakatnya dengan promosi dan iklan gencar?” kata sang pengagung sastra yang moralis itu berbusa-busa. Entah busa dari liurnya, entah pula busa sisa dari birnya tadi. ”Tunggu. Kata Anda sastrawan kapan bisa punya mobil BMW. Apa Anda pikir sastrawan itu berpaham kapitalis juga?” tukasku. ”Lha, menurut Anda sastrawan itu bagaimana? Apa harus kurus kerempeng karena kelaparan? Gondrong awut-awutan karena tak sanggup mencukur rambutnya? Bajunya koyak moyak, karena tak sanggup beli baju lagi? Yang begitu sastrawan? No. Seyogianya sastrawan tak begitu. Sastrawan adalah orang yang sudah mengambil keputusan dalam jalan hidupnya bahwa sastra menjadi profesinya. Namun profesi itu jika tak dihargai, kapan sastrawan akan makmur? Jika buku karya sastrawan itu tak laku-laku, niscaya sastrawan itu lebih melarat daripada buruh pabrik,” kata sang pengagung sastra yang moralis itu. Aku menghirup rokokku yang hampir memuntung itu. Asapnya menerkam paru-paruku, dan kemudian kuembuskan lagi keluar. ”Ya, aku setuju karya sastra berselingkuh dengan aktivitas ekonomi manakala mengharapkan jaring pembaca yang luas, sehingga kuantitas penjualan meningkat, dan royalti sastrawan bertambah banyak. Dampaknya, sastrawan akan hidup layak sebagaimana manusia berprofesi lain. Dan, diharapkan akan melahirkan karya-karya sastra lainnya yang berkualitas,” kata sang pengagung sastra yang moralis itu. Aku diam dan kemudian mematikan puntung rokokku.*** Jakarta, Desember 2002 Copyright © Sinar Harapan 2003

Danarto_sang sastrawan faforitku

Seniman Instalasi


Danarto


Ayahnya yang pensiunan mandor tukang besi di pabrik gula Madja Sragen, barangkali tak seberapa gembira ketika mengamati pengalaman sang anak di sekolah. Dua kali Danarto tidak lulus Sekolah Rakyat (tahun 1953 dan tahun 1954), lalu meneruskan ke SMP swasta, masih di Sragen. Ujian SMP tahun 1957, kembali tidak lulus. Mengulang selama setahun, akhirnya lulus juga pada tahun 1958. Ia pun dilepas ke Solo, untuk meneruskan pelajaran di SMA Sastra di Solo, tapi tak lebih dari 28 hari ia betah di sekolah itu. Tempat pendidikan yang akhirnya memberikan ketenangan ialah ASRI, Yogyakarta. Ia belajar pada jurusan seni lukis, 1958 - 1961.



Jakarta yang selalu menggoda dan tampak menjanjikan banyak harapan, mengajak Cuk (nama panggilannya) untuk meninggalkan Yogyakarta. Selama periode 1968 – 1975, ia bekerja di bagian publikasi PKJ - TIM. Ia juga mengajar di departemen seni rupa LPKJ (IKJ). Sejak 1 April 1959, ia tergabung dalam Sanggarbambu, kelompok pelukis yang sering mengadakan pameran seni rupa keliling, teater keliling, pementasan musik dan tari, hingga 1964.



Tak hanya melukis, ia pun gemar menulis. Cerita pendeknya antara lain dimuat dalam antologi cerpen From Surabaya to Armageddon di tahun 1976, terjemahan Inggris dari karya beberapa pengarang Indonesia oleh Harry Aveling, orang Australia ahli sastra Indonesia. Setahun sebelumnya, atas bantuan Sardono W. Kusumo, ia menerbitkan kumpulan cerpennya sendiri, dan diberinya judul Godlob. Pada tahun 1968 diselesaikannya sebuah kumpulan puisi Habis Tak Sudah setebal 1.015 halaman. Satu-satunya kumpulan puisi Danarto, sebab memang dibuat hanya sebuah.




Ketika ditanya mengenai konsepnya dalam berkarya, Danarto mengatakan, “Melukis adalah merasakan kembali keberadaan kita. Orang-orang lalu-lalang didalam realita sosial meminta untuk mencatat. Seorang pelukis mencatatnya dan menyimpannya didalam lacinya. Ada sejumlah yang hilang, ada pula yang tetap rapi tersimpan mekipun sulit disentuh. Seorang pelukis perlu mabuk untuk bisa menyentuh kembali kanvasnya”.



(Dari Berbagai Sumber)


Nama :

Danarto



Lahir :

Mojowetan, Sragen,

Jawa Tengah, 27 Juni 1940



Pendidikan :

SR, Sragen

(1953 dan 1954 tidak lulus),

SMP, Sragen (1958),

SMA, Sastra, Solo (28 hari),

ASRI Yogyakarta jurusan seni lukis (1958-1961).

International Writing Program Universitas Iowa, Iowa, USA (1983)



Profesi :

Pelukis, Penulis, Penyair, Penata Panggung, Ilustrator Majalah, Sutradara Teater, Penata Artistik Film dan Wartawan



Karya :

Rintrik (1968)

From Surabaya to Armageddon (1976),

Godlob (1976),

Obrok Owok-Owok, Rbrek Ewek-wek (1976),

Bel Geduweh Beh (1976),

Adam Ma’rifat (1982),

Orang Jawa Naik Haji (1984),

Berhala (1987),

Asmaraloka (1999),

Setangkai Melati di Sayap Jibril (2001)





Penghargaan :

Cerpan Rintrik mendapat hadiah Horison (1968),

Cerpen Adam Ma’rifat mendapat Hadiah Sastra DKJ & Yayasan Buku Utama Departemen P & K (1982),

Cerpen Berhala mendapat Hadiah dari Yayasan Buku Utama Departemen P & K (1987)

TANPA JUDUL

TANPA JUDUL

Kali ini tanpa judul
karena kita tak akan tahu
dimana rasa telah bergerak
juga liarnya setiap pemikiran
namun kita mencoba memahami
tentang ambisi dan hasrat manusia

sekali lagi…
ini hanyalah tanpa judul!

Negeri berdarah…
adalah kenyataan pasti!
ya, manusia selalu dirajam
oleh kenyataannya yang pilu
terlalu liar, terkadang menggoda
atau keharusan pergulatan sejarah?

sekali lagi…
ini hanyalah tanpa judul!

( maTH Al - Gebra^cahabadhQ ceLaLuuu )

vhel_to_my_God

Aku bersyukur atas nikmatMu
Nikmat yg tiada tergantikan oleh apapun!!!
My Beloved parents and family_=
Math Al - Gebra
Hidayat Fajarku
Thank you My God
Thank you Allah
Aku ingin menjadi umatMu yg pandai bersyukur atas nikmatMu_^
( vhelophy )

Poetry from Hidayat Fajarku

Bagaimanapun wanita hanyalah Kucing yg malu2in,
dikejar2 takmau meski akhirnya hrs menyerah dibawah selangkangan lelaki.
Spt dirimu yg bilang takmau padaku,
tp hatimu tersenyum mau jd biniku.
Tak usah kau malu pd papamu yg mantan perjurit itu.
Bilang padanya: Ayo papa, acungkan bayonetmu,
maka kau akan tahu, dialah lelaki yg takgentar pd maut.

Akh...masih saja kau malu2.
Toh kaulah wanita yg taklebih cantik dr ujung kuku Ibuku,
bahkan tercantik diantara kaummu.

Ayolah, kau adalah wanita satu2nya didunia ini,
dan aku adalah lelaki yg satu2nya tersisa.
Mengapa kita takkawin saja??
dan membikin kanak - kanak yg kan membuat ramai rumah kuta diusia senja nanti
melupakan sejenak kemurungan dunia yg takkunjung jatuh dari langit.

Ayolah perempuan,
ayolah...
jadilah betinaku,
ibu dr kanak2 yg lucu.

.............( Djarot.P"S1 Pend.Bhs Indonesia Unesa,8 Maret 2009 " )

vhelophy'sastra

Sastraku, kehidupanku
aku memang akan mati_tapi bukan utk hari ini dan bukan disini!!
aku hidup utk mati
atau mungkin mati utk hidup???
bersama malaikat buta yg berjalan terhuyung disampingku!!
aku percaya semua ini kehidupan yg terus lincah bermain
hingga aku sering dipermainkan oleh hidup
bahkan mungkin akulah yg selalu main-main dg hidup??!!!
mengotak-atik puzzle hidupku yg takkunjung cocok dg kemauan hidup.
sebagaimanapun hidup yg kujalani
aku lah manusia penyuka sastra
tinggal dlm kejujuran dunia sastra
karna,,,,
sastra itu sebenarnya alat utk menerima dan memberikan pencerahan,
memberikan pemahaman baru dari pemahan salah yg telah lalu2!!!
i just want to say:
I LUV SASTRA